第九章
君王的使者 - Mat_9:36-38; Mat_10:1-42
一、使命 {Mat_9:36-38 - Mat_10:1-5}
到目前為止，君王親自完成了天國的所有工作。但工作量已增長到祂無法獨自承擔的地步；因此，祂必須為自己配備助手。祂這樣做，將是祂建立普世天國的第一步。然而，祂並未揭示任何為應對所有可能突發狀況而制定的計畫。只需在需求出現時予以滿足即可。祂沒有預先構建任何機制，將生命引導或強迫進入不同的部分；祂唯一的關心是生命本身，因為祂深知，只要生命充實而強壯，適當的組織自然會在需要時出現。
遵循這一原則，祂在做出顯然必要的安排時，首先確保這些安排不是機械性的，而是充滿活力的；它們不是源於頭腦的設計，而是靈魂的流露。首先，福音書作者告訴我們，當主看著眾人，想到他們在牧養方面是何等缺乏，而他們能得到的又是何等微薄時，祂的心便動了慈心。這不是關於擴展祂國度的計畫問題；這是一種對那些分散、被撕裂、失喪的羊群的深切渴望。但僅僅觸動主的心是不夠的：門徒也必須被感動。因此，祂將他們的思緒引向同一個方向，敦促他們觀察莊稼是何等的多，做工的人是何等的少；因此要祈求這缺乏能迅速得到補足。祂讓他們思考並為此祈禱——這是為真實且持久的事物奠定基礎的唯一途徑。進一步觀察，祂所使用的兩個象徵極其鮮明地呈現了宣教工作的偉大動機：對失喪者的憐憫，以及對神榮耀的熱忱。「羊沒有牧人」——這訴諸我們的人性同情；莊稼的主因缺乏收割的工人而無法收割祂的莊稼——這訴諸我們對神的愛與忠誠。
他們思考與祈禱的結果隨即顯現；因為我們在下一句讀到十二門徒被分別出來從事這項工作。敘述的連續並不代表事件發生的連續；很可能中間有一段時間，正如主所言，這段時間大部分用於祈禱。
這是本福音書中第一次提到「十二門徒」；但顯然這個數目早已湊齊，因為他們被稱為「祂的十二個門徒」。從第二和第三福音書來看，在登山寶訓發表之前，十二人就已從眾門徒中被選出，常與祂同在，作祂工作的見證人與祂教義的學習者。到這時，他們已透過與基督的相處得到了足夠的教導與訓練，可以安全地被委託獨自執行使命；因此，祂第一次賜給他們能力，去行與祂自己所行相同類型的憐憫之事，作為天國的記號。
由於使徒此前未被提及，這裡適時地給出了他們的名字。「十二」這個數字無疑具有象徵意義，暗示以色列的十二支派；但顯然並未試圖讓各支派分別得到代表。除了猶大（即加略人，被認為是猶大境內的一個城鎮）之外，似乎所有人都是加利利人。這種幾乎完全選擇加利利人的原因，極有可能在於一個簡單的事實：沒有其他人選。在祂猶太地的事工過程中，確實有人以某種方式信了祂；但祂無法將這樣的工作託付給他們中的任何一人。人們或許會認為，肯定會有比猶大後來所表現出的更好的南方支派代表——但我們為什麼要這樣想呢？我們沒有理由認為猶大在被選時心裡就是個叛徒。或許當時他身上具備成為像其他人一樣偉大使徒的潛質。確實，沒過多久，他心中的鬼就開始在主的審視下暴露出來；但如果他能憑藉他所跟隨的主的能力，將那鬼從自己心中趕出去，正如他可能曾幫助這項使命趕出他人身上的鬼一樣，一切都會很好。叛徒隨後的墮落絕不意味著基督當時做出了錯誤的選擇；它只說明，若在心中容忍罪惡，最高的特權與機會不僅可能徒勞無功，還可能導致比沒有這些機會時更可怕的定罪與毀滅。
使徒不僅是加利利的——他們是平民，無一例外。這似乎不包括任何具有公認地位或職位的人。我們再次相信，這可以用一個簡單的事實來解釋：沒有這樣的人選。我們不能假設如果隊伍中有像保羅那樣的門徒，主會猶豫給他一個位置；但既然沒有，祂就不會刻意去尋找學者或偉人的代表。如果尼哥底母有足夠的勇氣堅定地站在主的一邊，或者亞利馬太的約瑟能更早展現他在主在地上的工作完成後所表現出的那種輝煌勇氣，我們幾乎可以肯定他們的名字會被列入名單。但並沒有這樣的名字；現在回頭看，這樣不是更好嗎？否則，就不會有「神揀選了世上卑賤的」來羞辱強大者的偉大事實的奇妙例證；否則，就不會有同樣不可辯駁的證據，證明這些人所做的工作不是人的工作，而是神真實的作為。
雖然他們都來自社會底層，但他們具有極其多樣的恩賜與性情。他們中的一些人，我們幾乎一無所知。或許他們是比較普通的人，沒有留下特別的印記；但若將此視為確定或甚至可能，則過於草率，因為我們對那個時代的記錄如此稀少，且顯然不是為了給每個人應有的評價——那只是平庸歷史學家的理想——而是為了淡化個人，將一切歸於事業與那位偉大的主，在祂的位格中，他們的位格被融合了。但那些出現在記錄中的人，其性情與能力各異，以至於這十二人最終可能成為整個教會的一個縮影。有些選擇看起來非常奇怪。我們已經提到了叛徒猶大。但他們中間有些人看起來比他更不可能。特別有兩個人，他們的選擇似乎違反了所有智慧與審慎的準則。他們就是稅吏馬太與奮銳黨人西門。在使徒中安插一個像稅吏這樣被大眾憎恨的階層，顯然是招致全國大多數人，特別是那些具有強烈民族情感者的敵意與蔑視。另一方面，邀請一個被稱為奮銳黨人——一個政治上的激進分子與革命者，一個將自己與推翻政府的狂熱計畫聯繫在一起的人——則是挑釁當時所有守法與愛好和平的人。然而，這位天上的君王怎能更有效地表明祂的國不屬於這世界，當時瑣碎的黨派精神在其中毫無立足之地，一個人過去是什麼並不重要，只要他現在心意更新，並在心靈、靈魂與生命中奉獻自己去遵行神的旨意並事奉主基督，這一切就足夠了？
因此，儘管這十二個人沒有任何東西可以向世界推薦他們，儘管從任何世俗角度來看，都有太多理由對他們產生強烈的偏見並阻礙他們的影響力，但他們藉著神聖主宰的恩典，戰勝了一切，以至於當我們現在想到他們時，不再是想到漁夫、稅吏或奮銳黨人——連叛徒也已從視野中消失——我們面前看到的只有「使徒那榮耀的團體」！
二、委任 {Mat_10:5-42}
「耶穌差這十二個人出去」（正如我們在其他地方所知，且此處透過名單的分組所暗示的，他們是成對出去的），「吩咐他們說」。這引導我們審視他們的委任。它以一個限制開始，但這只是暫時的。向外邦人敞開大門的時候還未到。此外，我們必須記住，救主的心正渴望著祂自己的百姓。這體現在祂稱他們為「以色列家迷失的羊」時那溫柔的語氣中。此外，使徒們帶著尚未根除的民族偏見，絕未準備好承擔與異族溝通這樣細膩且困難的職責。因此，他們的領域嚴格限制在自己的同胞身上。
他們的訊息似乎也有所限制。他們自己已在某種程度上接受了關於天國的本質、其福分、其公義、其主要原則與特徵的教導；但儘管他們可能已開始對這些重大事項的真理有了一些瞥見，但他們肯定還未將其內化；因此，他們被賦予的講道內容，僅僅是施洗約翰開始其事工時，以及基督開始祂的事工時所用的簡單宣告：「天國近了。」雖然在教導方面似乎有所限制，但在醫治方面卻沒有，因為他們的主賦予他們權力，去行與他們親眼見祂所行相同的事，以減輕同胞的痛苦。我們已經看到這些天國的記號中蘊含了多少教導；考慮到使徒們所到達的進步階段，我們完全相信，與其依靠他們在離開主的情況下當時所能給出的任何闡述，不如依靠這些憐憫之舉必然會對天國本質所投射的光芒。最重要的是，必須清楚天國的特權對所有人都是免費的；其福分應當無償地分發：「你們白白地得來，也要白白地捨去。」
那麼，他們該如何維持生活呢？關於這一點，他們不必操心。他們現在要實踐那偉大的命令：「你們要先求祂的國和祂的義」，並信靠那應許：「這些東西都要加給你們了。」但他們不應期待以任何神蹟的方式來滿足需求。他們應由那些他們所服事、為之勞苦的人來供養。這不應成為負擔，而應成為那些被發現「配得」的人所享有的特權。這也不應分散給盡可能多的人。他們應留在第一個接待他們的人家中，因為那是主所選擇給予榮譽的人；而如果有人拒絕承認這是一種特權，則不應進行軟弱的懇求，而應有尊嚴地離開。整套規定顯然旨在讓他們時刻銘記，他們不是以自己的名義、自己的力量、或自己的費用出去的——他們是君王的使者，披戴祂的權柄，武裝祂的能力，賦予祂的權利；因此，這部分委任結束時那莊嚴的話語顯得極其恰當：「我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」
隨後的部分訓示，受限於我們的計畫無法逐點闡述，其重點不在於他們眼前的直接工作，而在於他們整個使徒職分的工作。正如有些人所認為的，這段話可能是後來才說的，只是因為與場合相關而被放在這裡；因為正如我們所見，這部福音書的編排並非按時間順序，而是很大程度上按主題編排。儘管如此，似乎沒有強有力的理由認為整段講論不是在當時說的；因為為什麼使徒在起步之初，就不該對接受這項呼召所付出的代價有所了解呢？
主要的思想是：他們在執行使命時必須預期會面臨試煉與苦難。主自己也經歷了嚴峻的試煉，僕人不能期望豁免。祂確實不應尋求試煉，或屈服於非必然的迫害：「有人在這城逼迫你們，就逃到那城裡去。」另一方面，當職責之路顯然必須經過試煉或危險時，他絕不能逃避，而要勇敢面對；在所有緊急情況下，他都要對他所事奉的主寄予絕對的信靠：「他們把你們交出來的時候，不要思慮怎樣說話，或者說什麼話。因為在那時候，必賜給你們當說的話。」「就是你們的頭髮，也都被數過了。所以，不要懼怕。」沒有辦法避開十字架；如果他們試圖避開，就完全不配作祂的門徒。然而，對於那些勇敢背起並耐心忍受到底的人，有巨大的獎賞。這是通往更高榮譽的道路，也是唯一配稱為生命的道路；而背離它則是選擇了一條通往羞恥與死亡的道路。
這段經文，正如其中大部分內容一樣，充滿了對使徒作為羊進入狼群中將遭受虐待的預期，最後以一系列對善待他們之人的祝福作為結尾，並以鼓勵性的保證結束：即使是一杯涼水給一個口渴的門徒，神也不會忘記。
這段經文中關於基督徒工作的教訓如此豐富，以至於試圖一一展開都是徒勞的。它不僅是事實的記錄，更是治理基督門徒直到世界末日之服務的偉大原則的體現。如果整個教會都能像基督在這一重大事件前教導門徒思考與祈禱那樣去思考與祈禱；然後，如果神所差遣的，或因教會的祈禱而立即差遣到祂莊稼裡的工人，能採取行動——不一定拘泥於字句，而在每一部分都遵循這些指示的精神——運用他們自己的機能，像蛇一樣靈巧，並像鴿子一樣單純地信靠神聖的恩典與能力——那麼，用不了多久，所有分散的羊群都會被聚集到羊圈裡，所有成熟的禾捆都會為莊稼的主收藏起來！
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這段經文中關於基督徒工作的教訓如此豐富，以至於試圖一一展開都是徒勞的。它不僅是事實的記錄，更是治理基督門徒直到世界末日之服務的偉大原則的體現。」：本段反映了普世教會對聖經教導的普遍應用立場；部分宗派（如時代論者）則主張此處的「使徒差遣」具有特定的歷史階段性，其具體指示（如不帶錢囊、不帶兩件褂子）僅適用於當時的門徒，而非對後世教會的直接治理原則。